在中國傳統(tǒng)上，可以說存在六大“性文化圈”:即皇族“性文化圈”、仕者“性文化圈”、鄉(xiāng)紳“性文化圈”、軍閥“性文化圈”、江湖“性文化圈”以及平民“性文化圈”。這六大“性文化圈”在男權(quán)本位化中， 既相互獨(dú)立，又相互依賴，造成錯綜復(fù)雜的兩性關(guān)系。

　　一、皇族“性文化圈”

　　它指的是以皇帝天子為核心，以血緣為紐帶的整個皇朝家族的性觀念和。中國歷史上各朝各代的皇帝們自命真龍?zhí)熳?，代表上蒼統(tǒng)治江山黎民，自然這世上的一切都?xì)w他們所有。明白一點(diǎn)的所謂好皇帝多少給老百姓一點(diǎn)喘息，注意一點(diǎn)生產(chǎn)，而大多數(shù)的皇帝不是暴君就是昏君，為了窮奢極欲，享盡人間之豪華，他們橫征暴斂，把老百姓骨頭上的最后一點(diǎn)殘油也刮干，血管里的最后一滴剩血也吸盡。 
 
　　“大刀長矛打天下，金錢坐江山”，這是中國所有朝代更替的歷史循環(huán)。

　　皇帝們?yōu)榱俗约旱慕角锶f代、依舊如故，最重要的是使龍子、龍孫、龍?jiān)鴮O、龍玄孫……無窮無盡的龍種龍脈得以相傳，而專門建立了等級森嚴(yán)的后妃制度。即便一位潔身自好、勤于朝政的明君，也必須保證有三宮六院、七十二妃和三千宮娥。倘若一個無度、禍國殃民的昏君，那就不會拘泥于此數(shù)，而會翻幾番，甚至翻十番。據(jù)史載，連有作為的漢武帝，后宮內(nèi)也藏有宮娥數(shù)萬。君王們從不把妃子宮娥當(dāng)人看，大多數(shù)入宮之女，雖不愁衣食，卻一輩子到老，未經(jīng)**之事。《后漢書》上揭露道:“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！蹦媒裉斓脑拋碚f，就是楚王喜歡腰圍很細(xì)的女人，故逼得許多王宮中的妃子宮娥們因減肥而餓死。

　　每年一到選妃子、挑宮娥的時候，便鬧得民間雞犬不寧、怨聲載道。

　　有一出戲叫《拉郎配》，說的是，朝廷命官府征集宮娥，條件是18歲以下的未婚女子，結(jié)果有此類閨女人家，趕緊找婆家完婚，也顧不上什么門當(dāng)戶對。鬧到后來，干脆在大街上見到一個人模狗樣的男子就拉。在老百姓看來，就是讓閨女胡亂配一個瞎子拐子，也比在深宮里最后成為“白頭老宮女”為上策。

　　“聰明”的中國皇帝們?yōu)榱吮Ｕ涎y(tǒng)的純潔性，不讓后妃宮娥們被外人插一腿子，同時又不耽誤享受奴仆的服侍，又訂立了殘無人性的太監(jiān)制，把民間征來的小男子們雅稱“去勢”，俗稱“騸割”，弄得男不男、女不女。這也好，為中國增添了特有的“太監(jiān)文化”，也為歷史大鬧劇的舞臺上，增添了幾個像高力士、魏忠賢、安德海、李蓮英之類的丑角。

　　不知是正史還是野史，據(jù)說，奸邪的宰相呂不韋將被自己搞懷孕的趙姬，獻(xiàn)給秦王，后來生下秦始皇嬴政。趙姬成了趙太后，成了第一個統(tǒng)一中國的大皇帝的母后。然而根據(jù)血統(tǒng)說，秦朝的天下實(shí)際上落到了老呂家的手里，而這卻是所有皇帝之最根本大忌。

　　同樣不知是正史還是野史，據(jù)說，文武雙全的乾隆皇帝堪稱天下第一風(fēng)流。結(jié)果，老百姓們對他直接或間接掌政60年的業(yè)績說不出所以然，卻對他的游龍戲野鳥的勁頭和本事如數(shù)家珍，譴之者無多，賞之者有余。整個大神州都是他的，在宮內(nèi)對后妃宮娥們膩了，到外面當(dāng)個狂蜂浪蝶，到處沾沾路花、惹惹山草，本就是天經(jīng)地義的事。要不然，鄭少秋的《戲說乾隆》怎會那么使華語世界神魂顛倒。乾隆所有的風(fēng)流韻事不一定都是真的，但至少老百姓對這個皇帝性觀念和的認(rèn)可甚至是欣賞卻不是假的。

　　皇帝們自身可以為所欲為，實(shí)行“縱欲主義”，而對老百姓卻制定了數(shù)不盡的清規(guī)戒律、禮教倫綱，逼他們遵奉“禁欲主義”。

　　二、仕者“性文化圈”

　　它指的是以士大夫?yàn)槭椎臑榛食y(tǒng)治服務(wù)的整個官宦集團(tuán)的性觀念和。

　　中國封建的科舉制度的確比歐洲中世紀(jì)的世襲制度要先進(jìn)得多。它以開科取仕的辦法極大地?cái)U(kuò)大了統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)。它不講門第貧富，使普通人有機(jī)會參與政治。但絕大多數(shù)的中選之士，最終不過是在功名利益的引誘下，充當(dāng)統(tǒng)治者的鷹犬幫兇。中國文人滿腦子“萬般皆下品，惟有讀書高”，因?yàn)椤皶凶杂星х娝?，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。

　　中國的士大夫都稱自己為儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒”寥寥無幾，而“小人儒”卻如過江之鯽。士大夫們常吹“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，實(shí)際上他們絕大多數(shù)都能被屈、被淫、被移。中國人都知道“官本位”的效應(yīng)，權(quán)與錢可以轉(zhuǎn)化，有權(quán)就有錢。就連好官，也是“ 三年清知府，十萬雪花銀”，更不用說那些一味搜刮民脂民膏、造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貪官污吏了。

　　中國歷史上確乎有一些清廉的文臣和忠勇的武將，然而可惜的是，歷代大多數(shù)文臣都愛錢，武將都怕死，鬧得政治腐敗，以致民眾造反，外族入侵，藩鎮(zhèn)叛逆，中國大半歷史都不太平。

　　對文人來說，人生有兩大幸事，即“洞房花燭夜，金榜題名時”。前者保障傳宗香火，后者提供功名仕途，從而使財(cái)產(chǎn)和權(quán)力世代延續(xù)不斷。

　　既然“書中自有顏如玉”，功成名就之后就應(yīng)享受。官宦人家當(dāng)然應(yīng)有三妻六妾，甚至妻妾成群，還有眾多的丫鬟隨意伺候。有的家中還養(yǎng)有大批歌舞妓供自己享樂或招待賓客之用。別的且不說，就連人們虛構(gòu)的青天大老爺“劉羅鍋”，不也娶了個丫鬟為小么？

　　杜牧詩云:“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。”“青樓”乃妓院，“薄幸”為薄情之意；可以說，此詩為杜牧在奢華夢醒后而感悔艷游之作。據(jù)《杜牧別傳》載，杜牧在揚(yáng)州每天晚上宿妓，“所至成歡，無不會意，如是者數(shù)年”，于是對所遇的美艷十分留戀，便寫了傳世名作:“多情卻是總無情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！?/P>

　　杜牧不過是大多數(shù)士大夫的一個縮影。士大夫常以放蕩不羈為時尚。在生殖主義保障財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再繼承之后，非生殖主義的性觀念又使他們追求浪漫主義的或腐朽糜爛的性刺激。

　　士大夫們大多是一幫具有雙重性格和兩面嘴臉的矛盾人物。

　　一方面，他們可能因受過教育，具備知識，自我意識較強(qiáng)，對精神生活有一定的追求，易產(chǎn)生離經(jīng)叛道的觀念和行為；另一方面，他們又作為為統(tǒng)治者效勞的官僚機(jī)器的一個零件，必須道貌岸然地以封建倫常的枷鎖來束縛和“教化”百姓，否則他們就沒有存在的必要。

　　三鄉(xiāng)紳“性文化圈”

　　它指的是以鄉(xiāng)紳為主體的某一地方勢力的性觀念和。

　　所謂鄉(xiāng)紳階層，在封建社會是真正維持某個地方社會、政治、經(jīng)濟(jì)以及秩序的主導(dǎo)力量，也是當(dāng)?shù)鼐裎幕透鞣N物質(zhì)利益的總代表。鄉(xiāng)紳具有雙向功能，一方面代表地方利益與各層官府和朝廷應(yīng)付周旋，另一方面又協(xié)助甚至勾結(jié)統(tǒng)治當(dāng)局掌控下層平民百姓，他們或是宗族首領(lǐng)、退隱官員、舉人秀才，或是地主員外、富商大賈，以自己特有的家世、名望、人脈和實(shí)力，在一定程度上操縱或影響資源、土地、生產(chǎn)、市場、錢莊、當(dāng)鋪、運(yùn)輸?shù)冉?jīng)濟(jì)命脈及其發(fā)展。

　　與士大夫階層不一樣，鄉(xiāng)紳是舊式私營經(jīng)濟(jì)的真正主人，也是這種經(jīng)濟(jì)利益的直接獲得者。他們知道“錢本位”的效應(yīng)，最清楚金錢財(cái)富的力量，即“越是錢多、越是氣粗”為簡單而現(xiàn)實(shí)的真理。為了錢，他們會用最原始野蠻的方式來榨取雇工和佃農(nóng)，也會用最惡劣狡猾的手段來欺騙顧客和買主，甚至還會以其他各種非經(jīng)濟(jì)的法子來牟取暴利。他們也明白錢與權(quán)可以轉(zhuǎn)化，有錢也可以有權(quán)，如用錢行賄衙門就可換取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花錢買個縣太爺?shù)墓傥粊碜鲎?，再將?quán)轉(zhuǎn)為錢。

　　鄉(xiāng)紳是中國社會最典型的兩面的階層之一，是道貌岸然與男盜女娼的“完美”結(jié)合者。

　　他們可以動用宗族的權(quán)威，以孔孟之道的說教，儼然為地方道德秩序的維護(hù)者、判決者和整治者。對他們來說，似乎“萬惡淫為首”，有傷風(fēng)化的兩性亂序乃社區(qū)第一禍害。為此，他們可以私設(shè)公堂，動用私刑，甚至將犯戒者處死。

　　他們又可以在“不孝有三，無后為大”的幌子下，名正言順地納妾娶小，從元配發(fā)妻之外的二姨太，可一直排到第幾十名姨太太。而所謂正妻的一個最大美德，不僅不能嫉妒，相反還要勸說丈夫以多納妾為榮。

　　他們還可以依仗權(quán)勢，霸占民女，鄉(xiāng)民之妻。

　　他們更可以經(jīng)營“青樓名館”和“之巷”，逼良為娼，而自己也是主要的?？汀Ｖ袊鴰浊辏俎k外的民間娼妓制度主要為鄉(xiāng)紳階層的杰作。

　　四、軍閥“性文化圈”

　　它指的是代表武裝割據(jù)勢力人物的性觀念和。

　　軍閥現(xiàn)象是中國有特點(diǎn)的政治文化之一。中國的歷史分分合合、合合分分，各朝各代大都以軍閥混戰(zhàn)開始，又以軍閥混戰(zhàn)結(jié)束。即便是表面江山一統(tǒng)之際，也存在著直接或間接、變相或潛在的軍閥。軍閥的成分或是分封的皇親國戚、功臣貴族，或是起義的農(nóng)民、叛亂的地方鄉(xiāng)紳宗族勢力、擁兵自重的軍頭兵酋等等。

　　軍閥勢力不同于正常狀態(tài)下的各種統(tǒng)治勢力。它以非常的武力手段建立所控地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會秩序，更可以用非經(jīng)濟(jì)的方式獲得一切它所欲求的利益。

　　除了很少數(shù)有雄才大略者，軍閥們不用受任何傳統(tǒng)規(guī)范的約束，其行為方式不像士大夫，也不像通常的鄉(xiāng)紳。他們在不同程度上，可以像皇帝那般無度，建立自己的后妃宮娥制度。

　　姑且不提，就拿民國時期的四川軍閥楊森來說，據(jù)說此公光“明媒正娶”的姨太太就有數(shù)百之多，產(chǎn)下的子嗣當(dāng)然更高于此數(shù)數(shù)倍，到底有多少連他自己也說不清。

　　五、江湖“性文化圈”

　　江湖是中國傳統(tǒng)特有的文化現(xiàn)象之一。它包括各種“會道門”幫派、地下秘密組織、地痞流氓、游民流寇、犯罪團(tuán)伙等黑社會勢力，還可能包括以農(nóng)民起義或革命團(tuán)體等構(gòu)成的政治反抗勢力。江湖勢力有的是正義的，有的是邪惡的，也有的是正義與邪惡相雜，它或因團(tuán)結(jié)互助、或因逃避迫害、或因反抗壓迫、或因錢財(cái)鋌而走險(xiǎn)。江湖勢力形成自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益和生意行為。正面一點(diǎn)的可能行俠仗義、殺富濟(jì)貧、除暴安良，一點(diǎn)的則招搖撞騙、欺小凌弱、打家劫舍、官匪勾結(jié)、混跡于黑白兩道之間?？偲饋碚f，它是一種盲目的破壞力量。

　　江湖最大的特點(diǎn)，就是不服從官方或社會通常認(rèn)可的既定政治、法律和秩序。它的性觀念和明顯帶有犯罪和違法的特點(diǎn)，如拉皮條、仙人跳、調(diào)戲、拐賣婦女、逼良為娼、包辦妓業(yè)、散播等等。

　　六、平民“性文化圈”

　　所謂平民是一個十分模糊的概念，包容了一個極寬泛的社會階層，如農(nóng)民、雇工、手工業(yè)者、小商販、自由職業(yè)者和城鎮(zhèn)普通市民等。這個階層是被統(tǒng)治者，只能利用統(tǒng)治者的某些開明決策或疏漏松動之處來爭取一點(diǎn)生存和發(fā)展的空間?！盎识骱剖帯被蛱煜绿綍r，他們也許可以安居樂業(yè)、生作養(yǎng)息；“龍顏大怒”或天下大亂時，他們便家破人亡、生靈涂炭。

　　這個階層只有少數(shù)有幸可能成為政治或經(jīng)濟(jì)的暴發(fā)戶，因此，大多數(shù)人在垂羨發(fā)財(cái)者的同時，又無奈地向往一種平均主義的烏托邦社會。平民階層是一切社會的最后最廣的基礎(chǔ)，它可以分化為其他階層，如官逼民反、民不得不反時，就會成為破壞既定社會的最大沖擊力量。

　　平民往往是一個特定社會意識形態(tài)和既定規(guī)范的盲從者和犧牲者。特權(quán)階層在自己當(dāng)“花和尚”時，卻讓他們甘當(dāng)“苦行僧”。他們在和婚姻模式上沒有任何特權(quán)。在兩性關(guān)系上，只有這個階層的大部分才實(shí)行男耕女織、男工女幫的一夫一妻制。他們不像士大夫和鄉(xiāng)紳那般偽君子，也不像黑社會分子那般真小人。平民中不安分的一部分，根據(jù)社會控制的松緊程度，或許干一些越軌出格的，但受到官府和宗族勢力懲罰和迫害的一定首先是他們。

　　平民不可能成為性觀念和方式演變的開路先鋒。

 

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　　三次性偏化

　　在漫長的封建性文化的禁錮之后，中國現(xiàn)代出現(xiàn)過三次大的所謂性偏化。

　　第一次“性偏化”主要發(fā)生在從“五四”運(yùn)動和新文化運(yùn)動到20世紀(jì)30年代的一段時期。  

　　當(dāng)“德先生（Mr.Democracy）”和“賽（Miss Science）”開始闖入中國封閉的社會中時，傳統(tǒng)的性文化不可避免地受到了沖擊。城市的市民尤其是所謂知識分子或小知識分子向往一種個性解放，除了在政治和經(jīng)濟(jì)方面的某些訴求外，最重要地表現(xiàn)在兩性關(guān)系上的自由選擇和反封建意識。

　　在當(dāng)時，魯迅的《祝?！泛汀秱拧?，巴金的《春》、《秋》、《家》以及柔石、郁達(dá)夫、徐志摩、沈從文、老舍、曹禺、沈雁冰、錢鐘書、張恨水、郭沫若、謝冰心等一大批新文豪的作品中可以充分地看到這一點(diǎn)。

　　當(dāng)時的知識界、文化界和影藝界人士等性觀念和開放得驚人，不僅與西方同步，甚至在某些方面還有過之而無不及。

　　別的姑且不談，就連從中華人民共和國以來的正統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品中，也可看出第一次大“性偏化”或“性解放”的端倪。

　　例如，楊沫的長篇小說《青春之歌》影響了中國大陸的好幾代人。書中女主人公林道靜的心路歷程和身世遭遇就明顯反映了對傳統(tǒng)性文化的強(qiáng)烈叛逆。她因逃避封建包辦婚姻，離家出走，在走投無路決定投海自盡時遇到余永澤的相救，由感激而生情，二人便非婚而同居在一起。后來因志向不同，產(chǎn)生隔閡和沖突，終于分手。林道靜在向往抗日救亡中，對學(xué)生盧嘉川由崇拜到愛慕，但因后者的犧牲終成遺憾。后來，她又遇上了另一個學(xué)生江華，再次墮入愛河。書中專門描寫了林道靜與江華的“一夜風(fēng)流”。對這一點(diǎn)，當(dāng)時在五星紅旗下成長的年輕讀者們，在崇拜和模仿女主人公的同時，又不禁大為困惑，一個女革命者能像這樣“亂搞**關(guān)系”么？

　　第二次大“性偏化”發(fā)生在“文化大革命”和所謂“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動中。

　　“”初期的“紅衛(wèi)兵”和“造反派”運(yùn)動使社會陷入混亂的無政府狀態(tài)。例如，北京的中學(xué)生所謂老紅衛(wèi)兵以及各類造反組織，在停課鬧革命不久，就被淘汰出局，完成了歷史使命，甚至成為資產(chǎn)階級反動路線的替罪羊。整整一代青少年無所事事，無聊之極，對前途一片茫然，于是破罐破摔，不是打架鬧事，就是偷雞摸狗。當(dāng)時的這一批人，正值青春發(fā)育之際，情竇初開，性沖動萌然而生。于是，許多人偷嘗禁果，滿足的一時需要。那時期，在北京流行著一種叫做“拍婆子”的時尚，指的是一個**在街上或其他什么地方，碰到一個“盤兒亮”（臉盤長得漂亮）和“條兒好”（身?xiàng)l長得好）的女孩，就去“吊膀子”，將其勾到手。誰拍的婆子越多，誰就顯得越男子氣式的英雄。20世紀(jì)60年代末，大規(guī)模的“上山下鄉(xiāng)”開始，數(shù)千萬知識青年志愿或不志愿地到落后農(nóng)村、偏僻山區(qū)或遙遠(yuǎn)邊疆的公社、農(nóng)場或建設(shè)兵團(tuán)落戶。政局動蕩、經(jīng)濟(jì)混亂、**不定、管理不周、生活艱難以及各級官員濫權(quán)和腐敗，很快就使知青們對“大有作為”的“前途”喪失了信心和斗志。不少人干脆為，甚至成為地方上最頭疼的禍害。在這種境況下，年輕的**女女們，更是普遍地偷嘗禁果，造成了無數(shù)的孽緣。最令人心酸的是，一些女知青為了提干、入黨、上學(xué)、招工、謀職或困退返城只好在權(quán)勢下出體。20世紀(jì)70年代初，一個大型軍用化纖被服工廠招收數(shù)萬女青工，主要來源為知青。當(dāng)時身體檢查的一個重要條件是必須為處女，結(jié)果發(fā)現(xiàn)70％以上的女青年不合格，鑒于這種情況，當(dāng)局無奈只得放棄了此項(xiàng)要求。后來青工們到崗之后，發(fā)生更多的“不正當(dāng)**關(guān)系”。

　　第三次大“性偏化”發(fā)生在20世紀(jì)80年代初改革開放以來的近二十年。

　　共和國以來，“性”乃最大禁區(qū)之一。在任何一個單位，若某男某女犯了“亂搞不正當(dāng)?shù)?*關(guān)系”，那就一輩子甭想翻身了，什么長工資、分房子、職稱提升統(tǒng)統(tǒng)泡湯。在“”中，要想把一個“走資派”真正斗倒斗臭，比較好找出或編出此人**生活作風(fēng)問題，簡稱“搞腐化”。

　　改革開放使西方文化更加滲入中國社會生活的每一個層面，商業(yè)化和搞活經(jīng)濟(jì)使人們個人選擇和私人生活方式的自由空間明顯得到松動和擴(kuò)展。過去一個人所在單位即大家長和終身衣食父母的那種全能性控制逐漸弱化。在農(nóng)村，政社合一的人民公社制解體，行使個體生產(chǎn)承包制。在城市，許多人轉(zhuǎn)到外資企業(yè)、民營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或個體買賣。

　　整個年輕一代，再也不像他們的父兄，即20世紀(jì)50年代的一代和60年代的一代，那樣成為政治理念和既定價(jià)值規(guī)范的遵奉者。對于“老大學(xué)生”、“老三屆”、“屆”等幾層人而言，一些由于當(dāng)年特定的社會環(huán)境造成的“政治婚姻”、“誤會婚姻”、“無感情婚姻”到了清算的時候。個人社會處境的改變產(chǎn)生了新的社會關(guān)系?？傊?，政治局面的某種寬松、經(jīng)濟(jì)條件的某種改善、生活水平的某種提高，使人們有可能在肉體、精神和感情等各方面產(chǎn)生新的追求。這些追求的一個重要方面就表現(xiàn)在人們的性觀念、性關(guān)系和上。

　　特別是20世紀(jì)80年代中期以來，國內(nèi)的性觀念、性關(guān)系和開放得驚人，同時也造成一些正面、或有爭議的后果:

　?。?）**性道德的規(guī)范差距相對縮??；

　?。?）女性的性主動性、性自覺性和性選擇性增強(qiáng)，即不再一定是單純男性“玩弄”女性；

　　（3）性成熟和的年齡大大提前；

　?。?）惟性主義，即單純性享樂主義的觀念滋長；

　?。?）的多元形式化，即追求多種多樣的浪漫性或刺激性；

　?。?）各種以性為題材的文學(xué)藝術(shù)作品比從前得以較大的寬容；

　?。?）以性為對象的各種科學(xué)研究得到認(rèn)可和推廣；

　?。?）在各種媒體上以性為焦點(diǎn)的公開討論趨于社會大眾的認(rèn)同；

　?。?）大幅度提高；

　?。?0）非婚同居率的顯著提高；

　?。?1）婚前的普遍化；

　?。?2）婚外戀的增多；

　?。?3）異族通婚的比率增大；

　?。?4）文學(xué)的流傳；

　　（15）活動的泛濫；

　?。?6）性病的重新蔓延；

　　（17）變相買賣性關(guān)系的大量產(chǎn)生，如長包女、等現(xiàn)象等；

　　（18）的逐漸公開化。

　　一位社會學(xué)家說得不無道理:一個社會“性開放”的尺度，不在于男性，而主要在于女性，因?yàn)樵凇澳袡?quán)本位主義”的社會里，男性本來相對就是“開放”的。

　　在中國社會的轉(zhuǎn)型中，在上述“性偏化”的重要特征中，女性的地位和作用顯得更為突出。然而這種地位和作用仍然可以表現(xiàn)正負(fù)兩個方面:或是真正成為主宰自己“性命運(yùn)”的主人，或是更喪失自我，比封建時代的“女祖輩前人”更廣更深地淪為“性商品”而進(jìn)入“性市場”?！?/P>