研究傳媒可讀性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題?？勺x性作為一種心理現(xiàn)象是世界上最為神奇而復(fù)雜的現(xiàn)象之一，正如恩格斯在《自然辯證法》中把“思維著的精神”譽(yù)為“地球上最美的花朵”。探究其奧秘是重大的科學(xué)挑戰(zhàn)，這就使得科學(xué)上必須把看起來(lái)似乎沒(méi)有聯(lián)系的學(xué)科匯聚一起，包括腦科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、習(xí)性學(xué)、遺傳學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、新聞學(xué)、編輯學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論等等。這其中，我們提議主要運(yùn)用心理學(xué)的方法來(lái)觀察研究可讀性這一心理現(xiàn)象的一般機(jī)理，努力做到入乎其內(nèi)、出乎其外，真正發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性的東西，并加以歸納總結(jié)，以求對(duì)指導(dǎo)實(shí)踐有所裨益。

　　一、可讀性的心理現(xiàn)象既可琢磨又較難揣測(cè)

　　抽象的可讀性是看不見、摸不著的，可否比做一種“無(wú)形的引力”。從心理學(xué)探索心靈奧秘的角度，通過(guò)以下途徑來(lái)探知。

　　（一）通過(guò)受眾的言行來(lái)探測(cè)其可讀性的心理反應(yīng)。“言為心聲，行為意表”。任何一種言行都是其心理活動(dòng)的外象?？疾炜勺x性可以沿著其言行表象“順藤摸瓜”，探其究竟、追其根底。人們常說(shuō)的“詩(shī)言志”，就是通過(guò)一個(gè)人的詩(shī)了解其志向；一篇入情入理的文章，扣人心弦，對(duì)讀者可以產(chǎn)生啟示、開導(dǎo)、聯(lián)想、勵(lì)志、震撼、認(rèn)可、贊同等共鳴，這些情志的變化等，就是了解可讀性的心理映象。

　　（二）通過(guò)受眾的生理反應(yīng)來(lái)探測(cè)可讀性的心理活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都伴隨著生理上的各種變化而發(fā)生。因此，把握心理內(nèi)象可以把生理的變象作為基線。當(dāng)讀到一篇可讀性強(qiáng)的文章所表現(xiàn)出來(lái)的生理外象如：激動(dòng)緊張時(shí)的出汗、害羞興奮時(shí)的臉紅等，還有“日有所思所聞，夜有所夢(mèng)所見”，這些都是可以用生理電波測(cè)試儀器探尋記錄下來(lái)，供研究者參考。

　　（三）通過(guò)掌握一般思維規(guī)律定勢(shì)，推導(dǎo)可讀性的心理軌跡。如一份期刊或報(bào)紙，由于其品位的差異，必然聚集著一批出手不凡的名記者、名作家，辦了一些名欄目、名板塊。由此可以推斷其可讀性一定是不錯(cuò)的。因?yàn)槠涿雷u(yù)度產(chǎn)生的影響力，必然吸引并滿足一群人去捕捉可讀性的同時(shí)，會(huì)自然形成受眾群。以此類推，比比皆是，這方面的類比可以列出許多實(shí)例而不勝枚舉。

　　從另一側(cè)面看，可讀性的復(fù)雜多樣性決定了其又是很難探測(cè)的。

　　首先，心行同義而又是多義的，例如看讀、聽、說(shuō)中的微笑，其表征躊躇滿志而沾沾自喜，也可表示好感而愉悅、嘲笑而卑視，真所謂“畫虎畫皮難畫骨、知人知面不知心”。如《紅樓夢(mèng)》中多愁善感的黛玉，驚喜多情，悲嘆無(wú)常，她的落淚雖與悲哀、怨悔、愁苦等動(dòng)情所系，也無(wú)不與其似曾相識(shí)的內(nèi)心深層次的心理矛盾沖突相關(guān)，其形同并非心似，所以，僅以言行或情態(tài)，對(duì)可讀性的心理坐標(biāo)進(jìn)行直線式窺探，得出的是非結(jié)論往往是不準(zhǔn)確的，有失偏頗的。

　　其次，生理學(xué)的儀器描記是“可遇而不可求”的。可讀性通過(guò)的心理輻射引起的生理應(yīng)激雖然可以知其然，但不好深入地窺視其所以然，即使測(cè)出夢(mèng)的存在，也未必能探求到夢(mèng)的內(nèi)容。因?yàn)榭勺x性必定屬于意識(shí)形態(tài)范疇的東西，不能把生理反應(yīng)對(duì)等于思維意識(shí)。正如恩格斯所預(yù)言：“終有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)為’腦子中分子的和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)，但是難道這樣一來(lái)就把思維的本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎？”（恩格斯?《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第226頁(yè)）