對(duì)于婚外戀持什么態(tài)度才是比較理智而客觀的呢？

        首先，應(yīng)該承認(rèn)每個(gè)人都會(huì)有愛的情感經(jīng)歷，都能體會(huì)那種說(shuō)不清道不明、不期而至始料未及、自己用理智很難解釋很難控制的對(duì)某個(gè)異性的好感。而且婚前、婚內(nèi)都可能發(fā)生，即使是道德很優(yōu)秀的人有時(shí)也不能幸免。

        如果把這種人類與生俱來(lái)的、自然發(fā)生的美好感情都作為丑惡現(xiàn)象、骯臟心靈去批判，無(wú)異于否定我們?nèi)祟愖约?。道德不是真理判斷，而是因地域、時(shí)間而有不同的價(jià)值判斷。例如在我國(guó)云南四川交界的地方，有個(gè)摩梭人聚居區(qū)，他們?nèi)园丛忌鐣?huì)母系制生活。沒(méi)有一夫一妻的規(guī)定，找“阿夏”(性伴侶或叫情人)全憑相互喜歡。一生中只有一個(gè)阿夏或有幾十上百，都是正常的，沒(méi)有人會(huì)干預(yù)或指責(zé)。不必?zé)o愛而勉強(qiáng)自己，也不必有愛而壓抑自己。因此沒(méi)有“婚前婚后性關(guān)系”的糾葛，也沒(méi)有嫉妒報(bào)復(fù)之心理。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，情感是的惟一理由，惟有此才是道德的。兩相比較，我們看到道德觀不是一成不變的，應(yīng)該讓其向著現(xiàn)代文明的方向發(fā)展。

       其次，是否不再將婚外戀與社會(huì)穩(wěn)定視為負(fù)相關(guān)關(guān)系，逐漸將其作為“個(gè)人私事”來(lái)看待比較客觀。

       人們囿于“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)觀念，囿于“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定”的說(shuō)法，常常把離婚率與社會(huì)穩(wěn)定聯(lián)系起來(lái)看，同時(shí)把婚外戀當(dāng)成上升的主要原因，因此得出婚外戀越多，越高，社會(huì)越不穩(wěn)定的結(jié)論。從而主張扼制和制裁婚外戀。那時(shí)許多人自愿充當(dāng)“偵緝隊(duì)員”，專門刺探別人的私情，大概也是出于這種“責(zé)任心”。

       實(shí)際上，這種負(fù)相關(guān)關(guān)系是虛構(gòu)的因果關(guān)系，我國(guó)曾出現(xiàn)的社會(huì)不安定，沒(méi)有一次是因?yàn)樯仙?。從世界各?guó)的情況看，高的國(guó)家，社會(huì)不一定不穩(wěn)定，如歐美諸國(guó)；低的國(guó)家，社會(huì)不一定就穩(wěn)定，如非洲和阿拉伯國(guó)家。相比之下，就業(yè)狀況、人口素質(zhì)等對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是更重要更直接的因素。因此，近年來(lái)，人們不再把婚外戀看得那么事關(guān)重大，而是逐漸將其看做個(gè)人私事。這也是人們對(duì)婚外戀逐漸寬容的原因之一。

       再次，理性反思婚內(nèi)問(wèn)題，不再一味譴責(zé)對(duì)方“道德敗壞”，而是客觀全面分析。

       過(guò)去只要聽說(shuō)誰(shuí)有婚外戀，就會(huì)不加分析地把其看成道德敗壞，對(duì)其施加社會(huì)壓力，進(jìn)行道德譴責(zé)，而其配偶就成了受害者，成為人們同情的對(duì)象，由此助長(zhǎng)了其委屈的心理。在一邊倒的社會(huì)輿論中，如果原諒對(duì)方，人們反而會(huì)不理解，覺(jué)得怎么可以再與“壞人”生活在一起，辜負(fù)了大家的同情，因而弄得當(dāng)事人“騎虎難下”，常常不得不離婚。

     現(xiàn)在人們遇到婚外戀時(shí)，能先冷靜下來(lái)，反思并承認(rèn)婚內(nèi)的問(wèn)題，進(jìn)行客觀全面的分析，既批評(píng)移情別戀者的錯(cuò)誤，又內(nèi)省自身的缺點(diǎn)，思考改善婚姻質(zhì)量的必要和可能，以挽救婚姻。不再用簡(jiǎn)單的直線的方式分析復(fù)雜的問(wèn)題，這確實(shí)是人們認(rèn)識(shí)的提高和思維方式的進(jìn)步。