人生在世，衣食住行都是日?，嵤?，但這些看似簡(jiǎn)單的事情卻關(guān)乎著我們的身體健康。盡管現(xiàn)在人們對(duì)心理健康和身體亞健康有了更為全面的認(rèn)識(shí)，然而真確能夠付諸實(shí)踐并持之以恒的人卻并不多。要想身體好，古人的養(yǎng)生智慧不能少。

科學(xué)研究表明，一個(gè)新的習(xí)慣可以在28天內(nèi)養(yǎng)成。我們的日常生活習(xí)慣和環(huán)境會(huì)潛移默化地影響我們的性格，特別是對(duì)于年紀(jì)較大的人，他們的生活方式和脾氣往往已經(jīng)根深蒂固。然而，并非所有老年人都擁有良好的生活習(xí)慣，有些人在不知不覺(jué)中損害著自己的身體健康。

古人有句警世名言：“老泄殘精，人窮壽盡?！边@句話蘊(yùn)含著深刻的智慧和養(yǎng)生之道。那么，這句話到底是什么意思呢？

一、“老泄殘精，人窮壽盡”

這句古訓(xùn)是老祖宗們總結(jié)出的與自然相和諧的養(yǎng)生法則。當(dāng)我們深入探討這句話時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深層含義。很多人可能會(huì)將“精”理解為生理層面的，“窮”理解為窮盡。這樣的理解確實(shí)有其道理，它提醒我們到了一定年齡要控制自己的生理欲念，因?yàn)檫^(guò)度消耗會(huì)縮短壽命。然而，這句話還有更深層的含義，它關(guān)乎我們的精神狀態(tài)。古人強(qiáng)調(diào)與自然相和諧的養(yǎng)生方式，并將精、氣、神視為構(gòu)體的三大要素。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·移精變氣論》中，詳細(xì)闡述了這三者之間的關(guān)系。其中，“精”是維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，“氣”是由天地之氣、食物中的精氣以及吸入的空氣合并而成的生命動(dòng)力，“神”則代表我們的意識(shí)、知覺(jué)和思維能力。隨著年齡的增長(zhǎng)，人體的新陳代謝逐漸減緩，精、氣、神之間的溝通也可能出現(xiàn)障礙。這時(shí)，我們就需要通過(guò)養(yǎng)生來(lái)調(diào)整和改善這種溝通障礙，以延長(zhǎng)壽命。如果放任自己的身體處于散漫狀態(tài)，疾病就可能會(huì)找上門(mén)來(lái)。因此，“老泄殘精，人窮壽盡”更深層的含義是指過(guò)度消耗自己的精神和精力會(huì)導(dǎo)致生命走向盡頭。以《三國(guó)演義》中的諸葛亮為例，夜勞、事事親為，較終導(dǎo)致精力過(guò)度消耗而離世。這恰恰印證了古人的這句警言?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多老年人不愛(ài)惜自己的身體，熬夜、酗酒等不好生活習(xí)慣人為地?fù)p耗自己的精神和精力。而思慮過(guò)度也是一種“老泄殘精”的表現(xiàn)，久而久之會(huì)導(dǎo)致疾病纏身、壽命縮短。

二、少食壯火，自取其禍

“少”字在此指的是“年少、青年”，這句古訓(xùn)深刻地告誡著我們年輕一代，不要盲目地過(guò)度食用大補(bǔ)壯陽(yáng)之品，否則將會(huì)給自身埋下“禍患”。而這里的“禍”，明確指的就是各種疾病。近期網(wǎng)絡(luò)名流行一句話，戲稱(chēng)90后都已開(kāi)始使用保溫杯泡枸杞養(yǎng)生。盡管這可以視為一種調(diào)侃，但適當(dāng)?shù)纳眢w調(diào)養(yǎng)確實(shí)對(duì)健康有益。然而，我們需要明確，枸杞等溫補(bǔ)藥食在適量食用時(shí)對(duì)身體有所益處，但若過(guò)度追求大補(bǔ)壯陽(yáng)，則可能適得其反。年輕人本身?yè)碛休^好的體質(zhì)，無(wú)論身體素質(zhì)還是內(nèi)在機(jī)能都處于較佳狀態(tài)。

從中醫(yī)的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)來(lái)看，這時(shí)人體的各個(gè)系統(tǒng)正處于一種完善的平衡狀態(tài)，通常不需要外界因素來(lái)進(jìn)行調(diào)整。若年輕人盲目地食用如人參、鹿茸等大補(bǔ)壯陽(yáng)之品，很可能會(huì)打破這種原有的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致陰盛火旺。輕度癥狀可能僅僅是流鼻血，但嚴(yán)重的情況下可能會(huì)傷及內(nèi)臟。養(yǎng)生是一個(gè)需要循序漸進(jìn)的過(guò)程，急于求成、過(guò)量大補(bǔ)往往會(huì)欲速則不達(dá)，甚至可能產(chǎn)生相反的效果，這與中醫(yī)中的“虛不受補(bǔ)”原理相吻合。因此，對(duì)于大病初愈的人，也不建議進(jìn)行大補(bǔ)。我們的老祖宗早已對(duì)此有所警覺(jué)，并留下了這樣的智慧箴言，但遺憾的是，仍有許多人未能深刻領(lǐng)會(huì)其重要性。      

三、古學(xué)養(yǎng)生、天人相應(yīng)  

在五千年的華夏文明中，中醫(yī)占據(jù)了璀璨的一部分。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中醫(yī)就已經(jīng)形成了完整的醫(yī)學(xué)理論，并與道家思想有著深厚的聯(lián)系。較早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳盡地闡述了“醫(yī)道相通”的觀點(diǎn)，并在道家思想的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”以及“養(yǎng)生學(xué)”等理論體系。陰陽(yáng)五行，作為中醫(yī)的核心理論基礎(chǔ)，與人體生理機(jī)能之間建立了緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。中醫(yī)通過(guò)細(xì)致的觀察與診斷，如望、聞、問(wèn)、切，來(lái)判斷一個(gè)人五臟六腑、氣血津液以及邪正消長(zhǎng)的微妙變化。較終，根據(jù)這些判斷，為病患提準(zhǔn)的治療方案；對(duì)于健康者，則提供個(gè)性化的養(yǎng)生建議?！瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)，即在自然界中，向光的一面為陽(yáng)，背光的一面為陰。

在古代哲學(xué)中，“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)代表了兩個(gè)互不相容又緊密聯(lián)系的對(duì)立屬性，其微妙平衡若被打破，身體便會(huì)出現(xiàn)不同癥狀；而“五行”學(xué)說(shuō)則用金、木、水、火、土五個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)概括世界中的不同事物屬性，并與人體五臟相對(duì)應(yīng)，以此判斷體內(nèi)平衡，若失調(diào)則需及時(shí)調(diào)節(jié)以達(dá)治療養(yǎng)生之目的。由此我們可以看出，古人的養(yǎng)生之道強(qiáng)調(diào)的是與自然的和諧相應(yīng)。他們通過(guò)觀察自然、調(diào)整生活習(xí)慣以及保持良好的精神狀態(tài)來(lái)維護(hù)身體健康。這些源自古老文明的養(yǎng)生智慧，在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有不可替代的指導(dǎo)意義，值得我們每一個(gè)人去深入學(xué)習(xí)與實(shí)踐。另外，我們可以減少消耗，避免那些損耗陽(yáng)氣的因素，盡量保有腎精，同時(shí)，我們可以適當(dāng)滋補(bǔ)，來(lái)補(bǔ)充損耗的陽(yáng)氣，這就是中國(guó)古人的智慧。因此，我見(jiàn)過(guò)每年養(yǎng)生選擇服用腎合膠囊的老人，七十多歲了，老兩口都是一頭烏黑的頭發(fā)，牙齒堅(jiān)固。這就是保養(yǎng)和滋補(bǔ)的結(jié)果。

四、腎合膠囊：溫腎助陽(yáng)、益氣固精

腎陽(yáng)為諸陽(yáng)專(zhuān)業(yè)，俗話說(shuō)：“五臟之傷，窮必及腎”。因此，名老中醫(yī)給大家推薦一個(gè)補(bǔ)充腎陽(yáng)的中藥處方：純中藥萃取，無(wú)任何副作用的院內(nèi)專(zhuān)方制劑——腎合膠囊。

經(jīng)審批，藥監(jiān)局備案后上市。用于治療人們腎精虧虛、腎陽(yáng)虧虛、腎氣不足、氣血不足等引起的各種癥狀。從宏觀和整體的角度，將病證有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多靶點(diǎn)、多方位滋補(bǔ)精氣血、調(diào)節(jié)代謝的綜合治果。經(jīng)過(guò)多年臨床驗(yàn)證，確切穩(wěn)定。

腎合膠囊采用了8年以上的純道地藥材，且運(yùn)用現(xiàn)代化高科技準(zhǔn)確提純，加工成膠囊。由多位名老中醫(yī)18年臨床驗(yàn)證，只為確?；颊咧尾〉男Ч２粋眢w不傷腎，有效解決人們“補(bǔ)腎傷肝、瀉肝傷腎”的健康問(wèn)題。

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