1955年9月4日，當(dāng)兩位世界最有影響的心理學(xué)家登上在芝加哥召開的心理學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)的講臺(tái)進(jìn)行辯論的，出席大會(huì)的全美國心理學(xué)會(huì)員都鴉雀無聲。作為一位心理學(xué)工作者還能希求比觀摩這一歷史盛會(huì)更多的東西嗎？

　　在講臺(tái)的一邊卡爾·羅杰斯闡述了認(rèn)識(shí)人類的那種現(xiàn)象的、主觀的方法，他宣稱在人類行為后面掌握動(dòng)機(jī)的是實(shí)現(xiàn)趨向。羅杰斯還闡述了個(gè)人天賦善良，人的自由是來自內(nèi)部的這一信仰。在講臺(tái)的另一邊斯金納闡述了認(rèn)識(shí)人類的那種行為主義的、客觀的方法。斯金納還闡述了個(gè)人成為怎樣的人是根據(jù)環(huán)境強(qiáng)化作用的偶然性來解釋的，而不是內(nèi)在固有的實(shí)現(xiàn)趨向。這一論壇是為大規(guī)模的理論觀點(diǎn)的論戰(zhàn)而設(shè)置的。但實(shí)際發(fā)生的結(jié)果卻很少有味，事實(shí)上，也許在兩個(gè)人之間的分歧和一致之處是同樣多的。

　　羅杰斯和斯金納都一致認(rèn)為人類始終企圖了解、預(yù)測(cè)和控制人類的行為。他們都同意行為科學(xué)在發(fā)展預(yù)測(cè)和控制人類行為的能力方面取得很大進(jìn)步。他們都闡明了對(duì)于行為科學(xué)未來發(fā)展他們所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

　　在羅杰斯和斯金納之間一個(gè)最重要的差異是在于文化工程學(xué)的觀點(diǎn)上。斯金納認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使用行為管理來設(shè)計(jì)更有效的滿足人類各種需要的文化。而羅杰斯卻認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了下列問題：誰被控制？誰實(shí)施控制？實(shí)施什么類型的控制？其中最重要的是，要得到什么結(jié)果或什么目的？或在追求什么價(jià)值中來施行控制？ 

　　羅杰斯提出一種強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)趨勢(shì)和創(chuàng)造力的模式。他建議把行為科學(xué)中提出來的各種原理應(yīng)用到創(chuàng)造各種能釋放和促進(jìn)人類內(nèi)在力量的條件上，而不是用于從外部來控制人類的行為。

　　在羅杰斯和斯金納之間的另一個(gè)重要分歧在于人類行為是自由的還是被決定的這一爭端上。斯金納堅(jiān)持人類行為是由環(huán)境中強(qiáng)化作用的偶然性決定的。然而，羅杰斯堅(jiān)持認(rèn)為，人類選擇的存在是不容否定的。他同意科學(xué)應(yīng)當(dāng)以決定論為假設(shè)，但是這無論如何也不應(yīng)當(dāng)同個(gè)體能夠負(fù)有責(zé)任地進(jìn)行選擇相沖突。

　　羅杰斯認(rèn)為，“當(dāng)行為接受科學(xué)的檢驗(yàn)時(shí)，它的確比較好理解為由先前的因果關(guān)系決定的。這是一個(gè)偉大的科學(xué)事實(shí)。但是，有責(zé)任的個(gè)人選擇是作為個(gè)人的最基本的要素一是精神治療中的核心體驗(yàn)，是存在于任何科學(xué)的努力之前的，因此這種選擇在我們一生中是一種同樣偉大的事實(shí)。否認(rèn)這種責(zé)任重大選擇的體驗(yàn)，對(duì)我來說，就象是要否定行為科學(xué)的可能性那樣目光短淺。在我們經(jīng)驗(yàn)中，這兩種似乎是互相矛盾的兩個(gè)重要部分也許就象處于矛盾中的波理論和微粒理論那樣具有相同意義，它們雙方都顯示出真理，即使它們是不相容的。我們不能在功利上否認(rèn)我們的主觀生活，同樣也不能否認(rèn)這種生活的客觀描述?！?nbsp;

   “ 我在治療實(shí)踐中和交朋友小組中的經(jīng)驗(yàn)使我不可能否認(rèn)人類選擇的現(xiàn)實(shí)性和重要性。對(duì)我來說，在某種意義上人類就是他個(gè)人的建筑師，這并不是一種錯(cuò)覺因?yàn)樵谖铱磥恚吮局髁x方法是唯一最佳的方法。然而，對(duì)于每個(gè)人來說，遵奉的是他認(rèn)為最愜意的路途——或是行為主義的，或是人本主義的”。

　　斯金納堅(jiān)持認(rèn)為他與羅杰斯的論爭主要是在方法上，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為在看待未來人的問題上是基本相同的?！耙磺卸际欠椒▎栴}。那正是我同卡爾·羅杰斯?fàn)幷摰陌Y結(jié)；我對(duì)人們的希望與羅杰斯對(duì)人們的希望基本一致。我希望人們是獨(dú)立的，正因?yàn)樗麄円回瀬砜偸苋酥噶顟?yīng)當(dāng)做那些正確的事情，所以，我所講的獨(dú)立是指人們不必要受別人指令何時(shí)去做，或做什么。我們?cè)谀康纳鲜且恢碌?；我們每個(gè)人都希望人們免受他人控制——免受他們所受的教育控制，以使他能從教育中得到好處而不受其困惑，如此等等”。

　　羅杰斯非常希望看到我們社會(huì)中的一個(gè)變化是產(chǎn)生一個(gè)更好的教育制度。他也非常希望看到一種給學(xué)生“自由學(xué)習(xí)”的制度，而不是在一種高度組織了的學(xué)習(xí)環(huán)境中通過權(quán)威人物把知識(shí)硬塞給他們。不同的學(xué)習(xí)環(huán)境造成不同的個(gè)體，所以在選擇如何教的時(shí)候，我們正在決定我們要想得到的那種合乎需要的人。

　　羅杰斯說：“ 我們知道如何按照很多有意義的方式來影響、塑造行為和人格。我們也可以有效地選擇：是建立發(fā)展那些容易接受影響以“我們”認(rèn)為明智的方式行動(dòng)的、易受暗示的，無主見的個(gè)體的條件，還是建立發(fā)展那些開拓的、有適應(yīng)性的、自立的、思維活躍的、自我尊重的個(gè)體的條件。正是后面這種人，也許能夠利用他所具有的智慧和對(duì)人類價(jià)值觀的理解力去自由地運(yùn)用自然科學(xué)和行為科學(xué)賦予他的巨大力量。我相信，在這方面如何做出選擇的爭端將會(huì)繼續(xù)成為對(duì)我們未來的教育及整個(gè)文化的挑戰(zhàn)”。