中國傳統上就是個男權社會。中國男人高中國女人一等；中國女人低中國男人一等 。歷來鄙視女性，將女人視為“禍水”是那些封建文人“為尊者諱”而采用的嫁禍于女人的手段罷了。你看李白詩集中就有《雪讒詩》一章就是專門歷數歷代婦女敗國的。這些封建文人很虛偽的，他們從人本的要求上需要親近女性，精神上卻歧視女性，視她們?yōu)椴粷?、不祥之物。周書列傳上記載了曾在江陵稱帝八載的蕭統三子，說他是最厭惡女人的，厭到了他說女人離他數步之遙遠他都聞到女人的味道。他討厭女性，結果事實上的他四十四歲死時，此前八個兒子。討厭女人，不近女色的人了，怎么又生出八個孩子？罵女人，而女人千百年來竟辨白不得。中國的男人可以妻妾成群，大紅燈籠高高掛；中國的婦女哪怕死了丈夫也不可以再嫁。我記得海南的定安縣鄉(xiāng)下有一塊“貞節(jié)坊”，這是清朝皇帝為該村里一位年輕守寡的婦女立的。然而，正是這個婦女80多歲臨死之前，當著兒子孫子的面把媳婦、孫媳婦們都叫到床前，囑咐她們：“如果兒子，孫子死了，你們不要像我一樣守寡”。說完，她從床頭一個土罐里把里邊的銅板分給了她們。作為囑咐的見證。這些銅板每一個都是發(fā)亮發(fā)亮的。子孫們無不感到驚奇。為什么這些銅板如此發(fā)亮？原來老婦從十幾歲開始守寡，晚上別人夫婦同房，她孤身睡不著覺時，就把土罐里的銅板灑到地上，黑燈瞎火的一個一個的摸找，就是靠這種辦法來打發(fā)內心的孤獨和轉移守寡期間寂寞煎熬。這些銅板陪伴著這位頭頂“貞節(jié)”牌的婦女走過了其人生的漫長歲月，她摸了多少的夜晚？銅板？它已經不是購物流通的貨幣，而是老人情感的載體，是她生命的伴侶，它承載著封建社會婦女對封建禮教的吶喊控訴.這些發(fā)亮的銅板，就是中國婦女在傳統禮教壓制下悲慘的真實生動寫照，老人不希望她的女兒媳婦步其后塵再這樣。

魯迅先生在《我的節(jié)烈觀》中介紹“節(jié)烈”時說：“據時下道德家的意見來定界說，大致節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死亡，她也跟著自盡；一種是有來她時，設法自戕，或者抗拒，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，也便烈得愈好。倘若不及抵御，竟受了，然后自戕，便免不了議論?！边@便是“節(jié)烈”的比較好詮釋。至于貞，要求就更嚴了。所謂貞，就是除了與明媒正娶的丈夫以外，不得與任何男人接觸，更不要說未婚先孕了。據姚叔祥《見只編》上卷，他曾稱贊海瑞說：“海忠介公有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與，女曰，僮某。忠介怒曰，女子豈容漫受僮餌，非吾女也，能即餓死，方稱吾女。此女即涕泣不飲啖，家人百計進食，卒拒之，七日而死。余謂非忠介不生此女?！睂τ谝粋€五歲女童接受男仆送餐尚且如此，更不要說成年女性了。

    在整個封建社會中，貞節(jié)觀念對婦女的束縛比法律還要嚴。早在《詩經》、《易經》、《尚書》、《左傳》、《論語》、《孟子》等古書中，就已十分重視女子的貞節(jié)，經過歷代文人學士整理和衍釋，成為“三禮”后，就更系統化、理論化了。事實上，貞節(jié)觀念如同一道道無形的絞索，使得中國的女性在重重壓制下，含淚守節(jié)，俯首受辱，把自己緊緊封閉起來，冷淡，扭曲了個性，扭曲了情感，并且代代相沿，至今不絕.清代統治者為了統治的需要，對所謂貞女、節(jié)婦旌表不遺余力。到處設立貞節(jié)牌坊，并以《烈女傳》記載和刻印“女教書”加以弘揚。特別在同治以后，推崇貞操達到極盛。各地紛紛設立一批名為“全節(jié)堂”、“崇節(jié)堂”、“導節(jié)局”、“清節(jié)堂”、“立貞堂”、“貞節(jié)堂”之類的機構，收容留置貞女、節(jié)婦。這些組織一般都規(guī)定女子30歲以上，有堅志守貞決心的方準入堂。節(jié)婦、貞女入堂后，不能無故出堂，每春秋二季，由堂籌集京錢一千文以作紙課、雇覓代步之用，派年老仆婦隨赴各墓前掃祭。（《畿輔通志》卷109)這種“貞烈”觀，在理學大師朱熹及二程家鄉(xiāng)徽州表現得更加突出，節(jié)婦烈女也越來越多。據《休寧縣志》記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”（即“貞女”），還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。

    由貞節(jié)牌我想到一個女人的“處女”情結問題。處女禁忌是史前人類邁入一夫一妻制家庭的一個重大事件，它反映著原始人的觀念與心理，反映者現代家庭建立的艱難歷程。直到今天，處女禁忌還或多或少地反映在男子女子的潛意識當中。我看見一對夫婦吵架，丈夫罵老婆“不是個‘東西’，嫁我的時候就不是個處女！……”。這話夠損人的了，他老婆嚎啕大哭。本來過去的事情就過去了，這種問題偏偏過不去，顯然是她丈夫咽不下這口氣，老婆的“歷史問題”他耿耿于懷一有矛盾就成了“變天帳”。騰訊網做了一個調查，題目是：你很在乎他/她的過去嗎？在乎愛人與別人發(fā)生過的戀情嗎？投票總數:57796 ，回答“很在乎”的竟高達 26963票，占到 46.65％  ；你有向你的愛人刨根問底追查他/她的過去嗎？投票總數:57796票，回答“有過”的更是高達 36635票，63.39％  大多數人還是很在乎愛人的過去。男人有處女嗜好，抑或因為文化、教育的影響，使男人從小就根深蒂固地有了這種觀念。有史料，舊社會河北就有這么一種現象：兒子娶媳婦那天晚上，雙方母親守在洞房外，如果拿到染紅的被單就馬上向外“報喜”。尤其是女方的母親，更是高興，得意的逢人便說“你瞧，證明我們家的家教……”如何如何炫耀一番少不了。問題是我國從什么時候開始？又是怎么發(fā)生的呢？查史書，眾所周知的唐高宗立武則天為太后，她原來就是唐太宗的“才女”啊。這種陋習恐怕是宋代開始，不管咋說，貴為皇帝天子都不把“見紅”當回事，他們都能容納的事情，我們小民老百姓卻當成奇恥大辱。實際上表現出的是對一種對中國婦女的歧視。 

實際上，中國也不見得都這樣，養(yǎng)成這個“習俗”的恐怕是漢族作怪。我有一年到“三月三”發(fā)祥地的海南“老東方”黎族地區(qū)看朋友。因為地處偏僻要在村里過夜，“有朋自遠方來”，朋友怕我嫌棄不衛(wèi)生，特地給我安排了一個住處－－離開他家住房十幾米遠一幢小茅房里睡。結果是一個晚上整得我?guī)缀跬ㄏ鼪]法睡覺，原來半夜不時有人敲門。第二天我問朋友：“你給我安排的‘宮殿’怎么回事？簡直是鬧鬼了，到底怎么回事？朋友哈哈大笑。原來民族（黎族）地區(qū)有個習慣，家中女孩子長大些了，可以談戀愛嫁人了，父母則給她另外在不遠處造間小房，那是青年**晚上聚會的場所。女子婚前可以隨便談，開心了，則可以留男的在“龍閨”過夜。所以，黎族地區(qū)結婚后生的第一個孩子往往都是婚前“播種”，誰的也說不清楚，但結婚的男方從不責怪。《黎歧見聞》是光緒年間出的書，它專門記載黎族歷史，其中有句話：“黎女外出野合，其父母亦不禁；至刺面為婦，則終身無二”。黎族的“三月三”節(jié)日就是“開放日”青年**那一天就是走出“龍閨”到野外“談戀愛”或說是“野合”的。邊疆的民族都知道婚前婚后的分際，都能尊重一個少女的婚前自由，為什么漢民族后來反而發(fā)展得那么狹隘了呢？《馬可波羅游記》曾經介紹過云南邊境某些少數民族少女向陌生人獻出童貞。我們看傳統文化發(fā)達的中原大地和海南定安漢區(qū)貞節(jié)坊，在看傳統文化比較薄弱的邊疆少數民族地區(qū)就不難發(fā)現，顯然和文化傳統不無關系.如果你留意歷史，你就會發(fā)現，唐朝以前是比較開放的，可是到了公元10世紀的宋朝，儒文化熏陶下的中國男人長期打架打不過長城外面來的男人了就開始關起門來專女人的政，“三從四德”之外還玩起了女人的“三寸金蓮”?！?/P>

當今美國的“影壇公主”波姬·小絲1984年考入普林斯頓大學，成為該校最引人注目的，許多狂蜂浪蝶追逐在她的裙下。但她不為所動，表示獨善其身。她母親和影視公司也向保險公司投了一項貞操保險，希望借助外來壓力，促使她與男友交往中保持自愛，抗擊性解放的沖擊?！赌戏蕉际袌蟆吩鴪蟮懒艘粍t新聞：講的是一位漯河十九歲的姑娘趙素靜為接男友被騙到一出租屋內，為抗，毅然從六樓窗戶跳下摔成重傷，同為打工妹的我愿為趙素靜捐款治病。對于此事，很多人都進行了評價，有人說她太傻了，貞起生命就顯得有些微不足道，因為先人曾教導我們：好死不如賴活著。有人說她此舉為維護貞操體現了個人的尊嚴！兩種論調都各自有理，因為在這個世上，每個人的觀點和看法都是不同的。之前有人曾問吾輩，一個女人的貞操和生命哪個更重要？吾輩語塞，一時間真不知該如何回答。當然，對于很多人來說，可能都認為生命比貞操更重要，只是當我們去想一想，人活在這個世上為了是什么？有時候做人的尊嚴同樣也是不可丟的，一個可以沒有錢，可以沒有權，但不能沒有尊嚴！因為一個失去尊嚴的人，他只是世上的行尸走肉！這事本身已經超出貞操不貞操問題，而是涉及到了一個人的人格問題。在這個世上，凡是自殺者必然有其不能再活下去的理由，一般都是受到外部壓力生存危機無法擺脫而沒有再活下去的理由了才走這條路。也有的是出自于社會輿論的壓力痛苦，羞恥并憤而自殺。而該姑娘的自殺則處于抗暴，、處于維護一種人格的自尊，潛在著一種巨大的人格力量，她的死就是她人格的凸現。

　為貞操而跳樓，可能在很多人眼里，是很愚蠢的種行為，因為對現今過度的文明人來說，貞操已經是一張過期的舊船票。我不提倡這樣，但我認為姑娘是抗拒，保持尊嚴的死去，而不是顧及保全貞操而死去。是兩回事。