到了歐洲的中世紀(jì)，享用新娘的第一夜變成了統(tǒng)治者的權(quán)利，變成了占有農(nóng)奴的一切和玩弄女子的一種手段，“初夜權(quán)”的性質(zhì)完全變化了。對(duì)封建領(lǐng)主來說，農(nóng)奴中的年輕姑娘等于是免費(fèi)的娼妓、不特定的賤妾。法國(guó)把“初夜權(quán)”稱為“張開大腿權(quán)”，這種風(fēng)俗一直保存了幾個(gè)世紀(jì)。

　　在德意志的查理曼大帝所統(tǒng)治的王國(guó)里，農(nóng)奴中的年輕姑娘都雜居在領(lǐng)主的前房里，任其“破瓜”。在1538年蘇黎世州議會(huì)所發(fā)行的公告中說：“領(lǐng)地的所有人——領(lǐng)主有權(quán)和領(lǐng)地之內(nèi)農(nóng)民（小佃農(nóng)、農(nóng)奴）即將出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有義務(wù)提供新娘給領(lǐng)主。如果不愿意，新郎要付給領(lǐng)主4.3馬克左右的賠償費(fèi)?！痹诘乱庵镜陌荻鞯胤剑履锼督o領(lǐng)主的賠償費(fèi)是“能裝下臀部”的大鍋，以及“和臀部一樣重”的乳酪，而新郎必須付給領(lǐng)主高級(jí)的上衣或毛毯。這種賠償費(fèi)就是所謂“結(jié)婚稅”，在德意志把這種“初夜權(quán)”的賠償金稱為“孔守錢”、“新床錢”、“極印金”、“女金”、“臍代”。如果不履行以上“義務(wù)”，婚姻就不能得到公證人的承認(rèn)，也不能獲得領(lǐng)主的許可。這實(shí)在是人類歷史上十分丑惡的一頁。

　　此外，有些初夜權(quán)的出讓還帶有利益交換的性質(zhì)。有一本《黑色的》的書中記載：“住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權(quán)的習(xí)俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權(quán)都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內(nèi)巡回，然后在部落的廣場(chǎng)中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)和少女一起過夜?！边@樣，出售初夜權(quán)的代價(jià)就成為少女的嫁妝。此外，在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略，就把少女的初夜權(quán)給予鄰近部落的長(zhǎng)老。

      3.　緊鎖女子的心和身

　　中國(guó)古代有所謂“**授受不親”， “**不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授”之說，這也是古代許多國(guó)家為防止女子“失貞”而出現(xiàn)的一種普遍現(xiàn)象。

　　例如，在古代波斯，姑娘七歲以后就不能見任何男性；出嫁以后，只能居留在丈夫的“后房”里，不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時(shí)，要用衣物把全身上下都遮蓋起來，臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人，還要坐在密不透風(fēng)的車子里。丈夫?qū)ζ拮拥慕d越是嚴(yán)密，就越受到人們的敬重，因?yàn)檫@是他關(guān)心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現(xiàn)。

　　號(hào)稱開明的古希臘，在城邦時(shí)代，婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區(qū)別，嚴(yán)守貞操、絕對(duì)忠于丈夫，乃是妻子的天職。為了守貞，她只能被關(guān)閉在內(nèi)室，不能和異往，也不能參與接待丈夫的賓客，否則就會(huì)被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓(xùn)誡：不論是處女還是已嫁之婦，即使在閨房里也要處處小心，如果被男子從窗外偷看了一眼，她就應(yīng)當(dāng)感到無限羞恥，馬上退避，一心反省，并用凈水洗臉一遍。

　　古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結(jié)婚之時(shí)，不論**都要剃掉頭發(fā)，以表示“從此將放棄年輕人從事的任何活動(dòng)”。

　　在古代印度，男醫(yī)生給女病人看病也受到嚴(yán)格的限制。女子必須戴面罩，而醫(yī)生不準(zhǔn)直接接觸婦女，尤其是進(jìn)入皇宮為女病人看病，要把醫(yī)生的頭全部蒙起來，而宮中的后妃也決不準(zhǔn)看男醫(yī)生。治病時(shí)，醫(yī)生必須站在掛幕之外，診斷病情要通過連在幕外的聽診器，并由一個(gè)侍女把聽診器的一端安放在后妃的心胸等部位，這有點(diǎn)像中醫(yī)的牽線診脈。當(dāng)然，這樣看病是很難看得好的。

　　禁錮婦女、鎖閉婦女達(dá)到殘酷、荒謬程度的，可能莫過于貞操帶了。這是出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)的一種極其野蠻地摧殘婦女的“發(fā)明”，其目的也是強(qiáng)迫婦女為男子恪守貞操。

　　所謂貞操帶，主要是用兩塊鐵片制成，留著通大小便的孔隙，鎖在女子下身的一個(gè)枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙，只有打開貞操帶的鎖，卸下貞操帶，才能。這樣，在丈夫外出時(shí)，就可以對(duì)妻子“放心”了。拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節(jié)：“我要離家時(shí)，一定會(huì)讓太太戴上柏爾加摩式的鎖，以免讓色狼有機(jī)可乘?！边@“柏爾加摩式的鎖”就是貞操帶。它又可以稱為“威尼斯帶”、“佛羅倫薩帶”、“意大利帶”、“維也納帶”等。

　　研究者推測(cè)，貞操帶大約是12世紀(jì)以后在歐洲出現(xiàn)的，一直延用到17—18世紀(jì)，也就是說，此物流行于歐洲黑暗的中世紀(jì)。關(guān)于此物的起源，有許多不同的說法，有人說是十字軍侵略阿拉伯時(shí)，從阿拉伯后宮帶回來仿制的；有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長(zhǎng)期在外，為防止妻子不貞所發(fā)明的。

　　這種貞操帶強(qiáng)迫婦女為丈夫“守貞”，是不是有效呢？許多中世紀(jì)的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠，自己配置了鑰匙，當(dāng)丈夫不在身邊的時(shí)候，隨時(shí)可以開鎖和情人。在一幅銅版畫中，有一個(gè)戴著貞操帶的女人和一個(gè)男人，這女人一只手伸向一個(gè)男子，另一只手握著錢袋做懇求狀，這男子手持鑰匙，估計(jì)是個(gè)鎖匠，還有女仆在翻弄衣服。這圖旁還有四句詩，大意是：“沒有鎖能鎖住狡猾的婦人，沒有愛情就沒有婦女的忠貞；為了這緣故，我用你的錢買我所沒有的鑰匙?！边€有一幅法國(guó)的圖畫，描寫一個(gè)男子將要外出旅行，對(duì)妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個(gè)男子拿著鑰匙，躲在帳幕的背后；另一角畫一個(gè)傻子用布蓋住一籃虱子，暗示這男子的行為正和那傻子關(guān)不住虱子一樣。有一段時(shí)間，“讓渡鑰匙”一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。

　　最為人樂道的一個(gè)故事是法國(guó)國(guó)王法蘭西斯一世（1494—1547）垂涎一個(gè)男爵夫人，趁男爵領(lǐng)兵在外時(shí)向她求歡，可是卻打不開貞操帶，于是從意大利請(qǐng)了比較好的鎖匠，命他開鎖，只許成功不許失敗。這個(gè)鎖匠果然不負(fù)使命，把鎖打開了，并獲重賞，還秘密地打了一把金鑰匙，以備國(guó)王不時(shí)之需，男爵夫人也可以再戴上貞操帶，保住了男爵的面子。

　　19世紀(jì)貞操帶工業(yè)在歐洲和美國(guó)都很興盛，除了嫉妒心強(qiáng)的丈夫用以鎖妻子外，未婚 的女子也上鎖，在修道院里還用它來鎖修女。貞操帶有時(shí)也用在男人身上，19世紀(jì)時(shí)有時(shí)也用以鎖年輕未婚的**。據(jù)說非洲有一部族的首領(lǐng)必須帶上貞操帶，使他專心于戰(zhàn)事和族中的事務(wù)。不過，貞操帶多用于女性，主要體現(xiàn)出男子對(duì)女子的性占有和性壓迫，在歷史上是確定無疑的。

      4.　殘酷地處罰者

　　古朝鮮的一些地方， 為懲罰不貞婦女，要在女人的臉上蓋上烙印，就像《水滸傳》中給犯人臉上刺字做記號(hào)一樣。在歐洲，過去曾有在失貞女子的臉上或衣物上寫有表示失貞的紅色大寫字母Ａ的做法，字母Ａ有“”、“不貞”的含義，使人們一看就知道這是個(gè)“不貞之婦”，使這個(gè)女人羞辱一輩子，這也正像納粹強(qiáng)迫猶太人穿上帶有黃色星記的衣服一樣。

　　在馬紹爾群島，曾有吞便懲失貞的習(xí)俗。女子如果在婚后失貞，就要被處罰以當(dāng)眾吞下糞便，這意味著她如同糞便一樣臭不可聞。

　　在古印度，懲罰又往往和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治聯(lián)系在一起。如果是同一階段的**，要被砍掉兩個(gè)手指，或是課以罰金。如果雙方的階級(jí)不同，則罪刑更為嚴(yán)酷。如是低階級(jí)的男子與高階級(jí)的女子，要被燒除，而且要躺在燒得通紅的鐵床上，施以火刑；而這高階級(jí)的女子，也要被人用鐵制之物將陰道灼壞。

　　這樣的例子還可以舉出很多，如坦桑尼亞人對(duì)失貞婦女要處以殘刑或死刑，即將失貞女子弄?dú)埢蚺馈０⒗畤?guó)家要將失貞女子用亂石擊死。在法國(guó)有用火刑懲治失貞女子的做法。此外，世界上還有許多慘不忍睹的懲淫方法，如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎尸、釘板、割陰、燒臀、刺乳、剖腹、切臂等等。在不少國(guó)家，即使對(duì)失貞女子不處死，也要施加極具侮辱性的懲罰，使女子沒臉見人，無法正常生活。例如被迫裸露全身，倒騎驢子，被帶著游行于城內(nèi)各街道。例如路易十三的弟弟奧爾連公爵的就是這樣被迫在巴黎游街受懲的，至于一般的民間婦女則更不用說了。

　　懲治有時(shí)會(huì)造成一種十分扭曲的社會(huì)風(fēng)氣。古羅馬帝國(guó)的皇帝奧古斯都是凱撒大帝的義子，他自己生活放蕩，在愛上比他年長(zhǎng)17歲并懷有六個(gè)月身孕的麗維亞時(shí)，毫不遲疑地廢黜了他的妻子。可是他卻頒布了嚴(yán)懲的法令，這種懲罰當(dāng)然主要是針對(duì)女子的。如果一個(gè)男子發(fā)現(xiàn)妻子與人，就要和她離婚，否則就要冒被告發(fā)的危險(xiǎn)。的女子被放逐到一個(gè)小島上，沒收她一半的嫁妝和三分之一的財(cái)產(chǎn)，任何男子如果再和她結(jié)婚，視為同犯。而和她的男子如果已婚，也要被放逐，但和她不能在同一個(gè)島上。事實(shí)上，任何男子只要是已婚的，都有可能被認(rèn)為是的共謀而遭受處罰，只有單身漢可以免除。而如果男人的不是登記在案的，他也可能被控以“非自然劣行”的罪名。因此，申請(qǐng)合法登記的人數(shù)一下子增加了很多，其中還有不少是頗有名望的女人。

　　可是，正如恩格斯所說：“對(duì)付就像對(duì)付死亡一樣，是沒有任何藥物可治的。”在古羅馬，貴族們由武士來保護(hù)貴婦人貞操的風(fēng)氣十分盛行，可是在貴婦人的情夫中，恰恰多半是肩負(fù)保護(hù)婦女貞操“重任”的武士們。在古代的西亞和中亞地區(qū)，妻子們居住的后房被監(jiān)管得密不通風(fēng)，可是女人仍有本事找到給丈夫戴綠帽子的機(jī)會(huì)。孟德斯鳩在《波斯人信札》之中，就曾借波斯人之口講了幾個(gè)使丈夫們瞠目結(jié)舌的偷情故事，這是有可靠的現(xiàn)實(shí)根據(jù)的?；浇痰呐薜涝罕槐O(jiān)管得比波斯貴族的后房還要嚴(yán)厲，卻仍然不能使修女們嚴(yán)守貞操，這在卜迦丘的《十日談》中反映得十分明顯。

　　總之，沒有這一半就沒有那一半。男子，女子就無法守貞。

　　寡婦守節(jié)。古代婦女不僅要在丈夫生前為丈夫恪守貞操，而且在丈夫死后仍要為丈夫恪守貞操，這就是守節(jié)。在古代中國(guó)，寡婦守節(jié)十分流行，貞節(jié)牌坊和烈女祠幾乎遍地都是，其中不知埋葬了多少女子的青春，流淌著多少女子的血和淚。在外國(guó)，雖然沒有像中國(guó)這樣的貞節(jié)牌坊，但類似的風(fēng)俗在不少地區(qū)仍然存在。

　　在基督教早期的教規(guī)中，曾經(jīng)有一個(gè)人一生只能結(jié)婚一次的規(guī)定，這也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中東的一些國(guó)家，貞節(jié)格外受到膜拜，更夫再嫁是不被允許的。

　　特別是在古代印度，一個(gè)貞潔的女人在丈夫死后，就應(yīng)該視死如歸地焚身殉夫。如果沒有勇氣殉夫，她的臉上和衣飾上就要加上寡婦的標(biāo)志，并要比丈夫在世時(shí)更加小心地回避任何男性。男子見到了寡婦也要回避，因?yàn)楣褘D是“不祥之物”，人們甚至認(rèn)為是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教義規(guī)定了，女子一旦和丈夫結(jié)合，就是永遠(yuǎn)的結(jié)合，即使丈夫已經(jīng)死去，也永遠(yuǎn)不能和他分離，一個(gè)女人一生只能結(jié)婚一次，寡婦守節(jié)至死才能上天。寡婦因?yàn)榇蛏喜患榈睦佑。统蔀槠偶易雠Ｗ鲴R的奴仆，在社會(huì)上也不再享有一般已婚婦女的各種權(quán)利和待遇，她們無權(quán)參加各種社會(huì)活動(dòng)和宗教活動(dòng)，不能參加結(jié)婚、祝壽等一切喜慶大事，甚至不許修飾儀容，有的寡婦還要把頭發(fā)剃光。根據(jù)印度教的習(xí)俗，寡婦還要獻(xiàn)身于苦行與節(jié)欲的生活；在孟加拉邦，寡婦被禁止吃魚肉；在安得拉邦，寡婦要吃長(zhǎng)齋。 

　　正是因?yàn)橛《鹊墓褘D這樣受迫害，所以不少寡婦逃離家庭，奔向印度的神圣之城貝勒斯（現(xiàn)名瓦臘納西）。在貝勒斯的恒河河岸上，有一座“寡婦之家”，住著來自印度各地、等待死亡早日降臨的許多寡婦，其中有許多寡婦還非常年輕。

　　即使現(xiàn)代，印度的寡婦問題仍很嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，印度的寡婦在1931年有3200萬人，其中有不少是兒童寡婦；1951年有2200萬人，即占婦女總數(shù)的12.3％；1 961年寡婦占婦女總數(shù)的10.8％?？梢姽糯囊恍┎豢茖W(xué)、不合理甚至滅絕人性的習(xí)俗，在現(xiàn)代社會(huì)生活中還有相當(dāng)大的影響力。

　　當(dāng)然，貞操觀念是如此不合理，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中總是要受到批判與蕩滌的。14到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈地反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教神學(xué)統(tǒng)治，對(duì)貞操觀念進(jìn)行了狠狠的批判。卜迦丘的《十日談》是一個(gè)時(shí)代的號(hào)角，打碎了貞節(jié)偶像，對(duì)光復(fù)人性起到很大作用。17世紀(jì)的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命從根本上動(dòng)搖了封建制度的森嚴(yán)等級(jí)和**兩性的人身依附關(guān)系，因而使貞操觀念走下神壇，大為淡化。18世紀(jì)的法國(guó)大革命摧毀了法國(guó)的封建專制制度，使資產(chǎn)階級(jí)的觀念逐漸居于主流地位，貞操觀念進(jìn)一步受到蕩滌。19世紀(jì)工業(yè)革命興起以后，更以巨大的沖擊力量掃蕩著封建貞操觀念的殘余，使貞操觀念在一些西方國(guó)家開始被埋葬。20世紀(jì)以來，西方國(guó)家出現(xiàn)的“性革命”、“性解放”浪潮，又開始把這種否定推向了另一個(gè)極端。如何正確地?fù)軄y反正，還是需要人們正確解決的一個(gè)歷史課題。

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